INTRODUCCIÓN 

En este blog abordaremos temas del curso de Sujeto y Sociedad, el cual abordará la relación que existe entre el individuo, la sociedad y cómo desde esta interacción el sujeto se socializa y se construye a partir de la relación con los otros, lo que le permitirá reconocer los derechos individuales y colectivos en los diferentes contextos en que se desarrolla el sujeto e identificar las diferentes problemáticas contemporáneas. Actualmente, en la cotidianidad el ser humano se enfrenta a nuevos retos en torno a la construcción de la sociedad. Diferentes miradas, matices y una polifonía de voces buscan que el espacio en común en donde habitan, se constituya en un escenario para poder desarrollar sus individualidades. Tal actitud hace necesario que el sujeto, además de identificarse, comprenda que son necesarias esas miradas diversas del mundo aparte de la suya, y que la construcción del tejido humano que conforma la sociedad necesita nutrirse de espacios plurales que solo pueden ser construidos desde una mirada integradora de cada uno de los seres que compone nuestro cuerpo social. Es así, que, a partir de esas miradas, se abren espacios de interacción y transformación, dando paso a espacios democráticos donde la persona goza de su individualidad, respeta las subjetividades de los demás y construye en conjunto.

Somos personas, somos comunidad, sujetos racionales, emocionales y libres, tenemos una manera de conocer, comprender y actuar, hemos creado nuestra propia cultura, nuestro propio sistema político, nuestras formas de explotar y transformar la naturaleza, nuestro sistema educativo, tenemos un proyecto de país, discutimos el plan de desarrollo, somos creativos, innovadores, luchadores, religiosos, formamos hogares, empresas, en fin, somos tan humanos como los demás hombres y pueblos del planeta. (Oliveros, 2012).

Tomada: https://www.facebook.com/people/Sujeto-y-Sociedad/100075848541997/

 

Imaginario social 

• Conceptos y significados (Cornelius Castoriadis filosofo) habla de lo social en el individuo que siempre lleva algo de los demás, esto quiere decir cuando tomamos decisiones a la hora vestirnos, en las costumbres, eh incluso cuando vamos a tomar una decisión personal
• La imaginación de las sociedades del ser humano como movilizado de la historia y ademas como parte de ese movimiento, también se habla de lo inapropiado, de lo inapropiable del sujeto, nosotros todos somos sujetos hablados es decir que en el mismo momento en el que nacemos la sociedad nos va formando como sujetos es decir todos de alguna manera somos condicionados por la sociedad y sin embargo siempre hay algo del individuo que se conserva in apropiadamente por esa sociedad.

Tomada: http://ri.uagro.mx/handle/uagro/764?locale-attribute=en

• El imaginario: representa la capacidad de sobre pasar el nivel de las experiencias físicas, por eso el individuo esta dispuesto a soñar, planear eh inventar, esto tanto individual como en la convivencia social.

• Instituciones y significados: del imaginario social se extrae lo que es, instituido eh instituyen-te, lo instituido es lo que ya esta, lo nacido y  construido y el instituyen-te, como nosotros interpretamos lo que ya esta escrito.

   

Tomada: https://i.ytimg.com/vi/CVfdcUIUKyw/maxresdefault.jpg

La naturaleza de querer saber, el ser humano se va   descubriendo como así mismo, va construyendo, va   fabricando y va dominando las cosas. 

Ejemplos:

La familia, la religión, es algo que desde lo largo de la historia, se ah construido pero no todos los individuos lo interpretan de la misma manera de antes y lo moldean o materializan a su significado. 

tomada: https://vanessamvenegasvera.wordpress.com/2009/06/04/los-imaginarios-sociales-en-la-comunicacion-interpersonal/

• La sociedad, el medio por el cual las personas expresan sus sentimientos ideas eh imaginaciones, creando así los símbolos, los valores, mitos y otras formas de expresión.                                                                                    

Lo que nos obliga a tomar en cuenta lo social histórico es el hecho de que constituye la condición esencial de la existencia del pensamiento y la reflexión. Esta condición no es de ninguna manera “exterior”, no pertenece a la infinidad de condiciones necesarias pero no suficientes que subyacen a la existencia de la humanidad.(Cornelius Castoriadis. El Imaginario Social Instituyente.)

                        

tomada: https://www.portaloaca.com/opinion/el-imaginario-social/

                                                                                             

Las instituciones y de las significaciones de su sociedad. No hay oposición entre el individuo y la sociedad, el individuo es una creación social, al vez en tanto tal y en su forma social histórica dada cada vez. La verdadera polaridad es la polaridad sociedad/psique (la psique-soma en el sentido dado más arriba). Sociedad y psique son a su vez irreductibles una a la otra, y realmente inseparables.(Cornelius Castoriadis. El Imaginario Social Instituyente..pag 4)

EL ORIGEN DE LO HUMANO

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 Maturana nos plantea que lo humano surge en la historia evolutiva del linaje homínido al que pertenecemos.

• el modo de vivir que define  a una especie, aun linaje, o aun sistemas de linajes se da como una configuración dinámica entre el ser vivo y el medio que se extiende su ontogenia  desde su concepción hasta la muerte la existencia humana  en el lenguaje configura muchos dominios de realidad, cada uno constituido como un dominio de coherencias operacionales explicativa. El compartir alimentos  es  lo que diferencia  al linaje homínido  de otros linajes de primates.                                                                                                                                                        

tomada:  https://www.prensalibre.com/vida/escenario/fosiles-nueva-especie-hominido-africa-0-752325047/

                                  EL LENGUAJE Y EL LENGUAJEAR 

 

El lenguaje  como fenómeno  biológico consiste  en un fluir  en interacciones recurrentes que constituyen un sistema  de Coordinaciones Conductuales  consensuales, de esto resulta que el lenguaje como proceso no tiene lugar en el cuerpo de los participantes si no en el espacio de coordinaciones conductuales consensuales, que se constituyen en el fluir de sus encuentros corporales recurrentes.    

 

        Las Realidades

 La existencia humana en el lenguaje configura muchos dominios de realidad, cada uno constituido como un dominio de coherencias operacionales explicativas. Estos distintos dominios de realidad son también dominios de quehacer que generamos en  la convivencia con el otro y que, como redes  de conversaciones (redes de coordinaciones de acciones y emociones), constituyen todos nuestros ámbitos, modos y sistemas.

        Las emociones

La emoción que funda lo social como la emoción que constituye el dominio de acciones          en   el que el otro es aceptado como un legítimo otro en la convivencia, es el amor» (Maturana,    H., 1992, p. 24).

tomada: https://www.redalyc.org/pdf/352/35201009.pdf

Lo que distinguimos cuando hablamos de emociones es el dominio de acciones en que  el organismo observado se mueve. De aquí que yo diga que las emociones corresponden    a disposiciones corporales que especifican el dominio de acciones en que se mueve un organismo. También digo que las distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción.  

Por    esto, aunque lo humano surge en la historia evolutiva a que pertenecemos al surgir     el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal en la conservación de un modo de     vivir  particular en el que el compartir alimentos, la colaboración de machos y hembras en   la crianza de los niños y el encuentro sensual individualizado recurrente se dan en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar que es el conversar.

La plasticidad estructural: Los sistemas vivientes son sistemas determinados estructuralmente, definidos como unidades por su organización de sistemas vivientes (Maturana 1975) por lo tanto de acuerdo con su condición de sistemas determinados estructuralmente, todos los cambios de estado (como cambios estructurales que se dan sin la perdida de organización) que ocurren en ellos, están especificados por sus estructuras individuales y no por algún agente perturbador interno o externo ( Maturanada, 1978 .) en pocas palabras lo que determina un sistema viviente es:

El dominio de cambios de estado que pueden tener lugar en él, y por lo tanto el dominio de estados que pudiese adoptar en cualquier instancia de cambio interno o de perturbación externa.   

 

tomada: http://blog.pucp.edu.pe/blog/jesusrolando/2008/02/

¿POR QUE COOPERAMOS?

MICHEL TOMASELLO, afirma que los seres humanos son el paradigma de las especies culturales. A diferencia de sus parientes mas próximo, los grandes simios que habitan en las zonas ecuatoriales de África o de Asia. los seres humanos donde quiera que van inventan artefactos y practicas comportamentales nievas para lidiar con las exigencias del medio ambiente local. Kropotkin sostenía que el medio ambiente y la ecología eran fundamentales en la ayuda mutua, y que a esta era medular en le mundo humano y animal.

Tomada: https://prezi.com/p/5rzuan0ej9qp/exposicion-por-que-cooperamos/

El comportamiento altruista de los seres humanos no es producto del ambiente cultural que nos caracteriza, este comportamiento altruista se compone de tres acciones: ayudar, informar y compartir, las cuales no estarían determinadas por la intervención de los padres u otra forma de socialización si no que responderían a una tendencia innata que es moldeada posteriormente.

Tomada: https://www.clarin.com/rn/ideas/politica-economia/Daniel-Sacrfo-politica-cooperacion_0_HyFP3yyaP7l.html

El comportamiento  altruista  se verá  afectado siempre y cuando cambien  nuestras condiciones  y necesidades, ya que  no es lo  mismo ayudar  desde  el privilegio  y la escasez, en gran parte  lo que define  al hombre   es el egoísmo   como símbolo  propio de individualismo  problemático que en el fondo  se opone al interés  de los demás. 

Existen dos tipos de modelos dentro de los primeros años de  la infancia. Según el modelo de Spelke los niños no aprenden la cooperación de los adultos, si no por el contrario es una actitud que les nace, mientras que el modelo de Dweck los niños se rigen bajo las normas sociales impuestas por una cultura.

Hay cinco razones para suponer que ayudar a otros en la resolución de problemas físicos

simples como los descriptos es un comportamiento que surge naturalmente en los seres humanos.

• La primera es que ese comportamiento aparece relativamente temprano: entre los 14 y los 18 meses, antes de que la mayoría de los progenitores hayan mostrado expectativas serias de que los niños se comporten con sentido social, y mucho antes de que hayan procurado inculcarles ese tipo de conducta.

• La segunda razón es que los premios y los elogios de los padres no influyen sobre el comportamiento de los niños.

• La tercera razón para pensar que los infantes no brindan ayuda simplemente porque quieran una recompensa, ni tampoco porque procuren complacer a los padres es que los chimpancés muestran el mismo comportamiento.

• La cuarta razón, los niños con una menor figura paterna brindan mayor ayuda.

• La quinta razón, la actitud de ayuda de los niños esta mediada por el interés empático

                 Tomada: https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fpsiquiatria.com%2Fpsicologia-general%2Fpor-que-cooperamos

 El sujeto y el poder  

• Michael Foucault 

tomada de https://www.pinterest.com.mx/pin/730568370772192018/

En la cuestión del sujeto, no representa ni una teoría ni una metodología, no consiste en analizar los fenómenos del poder  ni elaborar los fundamentos de tal análisis, mi objetivo por el contrario ah consistido en crear una historia diferente en modos de subjetivismo del ser humano en nuestra cultura. 

• Foucault  plantea 3 modos (que trasforman al humano)

1. Investigación: consiste en la verdad universal. 
2. objetivación: el estudio en que un ser humano se convierte así mismo, y así mismo en sujeto ejemplo: el dominio de la sexualidad. 
3. sujeto: la relación con otros para adquirir conocimiento.

imagen tomada de: https://www.bloghemia.com/2020/11/el-sujeto-y-el-poder-por-michel-foucault.html

• Hay dos significados para la palabra sujeto 

     El autor define estos significados. 

1. sometido a otro a través del control y dependencia. 
   
   
2. sujeto atado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de si mismo.

• Existen Tres tipos luchas: Una es la que se opone a las formas de dominación (ética, social, religiosa) la segunda las que denuncian las formas de explotación que separan a los individuos de lo que producen, y las que combaten todo aquello que ata al individuo así mismo y de este modo lo somete a otros y la tercera es la lucha contra la sujeción, contra formas de subjetividad u de sumisión.  

En efecto lo que define una relación de poder es que es un modo de acción que no actúa de manera directa o inmediata sobre los otros, sino que actúa sobre sus acciones, así el tema de mi investigación no es el poder sino el sujeto.

 Como afirma el autor (Michael Fuocault 1988..pag5)  objetivo: sin embargo, no es iniciar una discusión de SUS trabajos, aunque son muy importantes y valiosos. Mris bien, sugeriría otra manera de analizar los vínculos entre la racionalización y el poder. Podría ser prudente no tomar como un todo la racionalización de la sociedad o de la cultura, sino analizar este proceso en diversos campos, cada uno en referencia a una experiencia fundamental: la. locura. la enfermedad, la muerte, el crimen, la sexualidad, etc.

tomada de: https://static.wixstatic.com/media/240a70_4df2be1b8b334e61bba225ce0429043f~mv2.jpg/v1/fit/w_297%2Ch_170%2Cal_c%2Cq_80/file.jpg

Por ejemplo, para averiguar lo que significa cordura para nuestra sociedad, quizá deberíamos investigar lo que está sucediendo en el campo de la locura. Para comprender lo que significa legalidad, lo que pasa en el campo de la ilegalidad. Y, para comprender en qué consisten las relaciones de poder, quizá. deberíamos analizar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones.(Michael Fuocault 1988..pag6) 

Son luchas que cuestionan el estatus del individuo: por una parte, sostienen el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hace a los individuos verdaderamente individuales. Por otra parte, atacan todo lo que puede aislar al individuo, hacerlo romper sus lazos con los otros, dividir la vida comunitaria, obligar al individuo a recogerse en sí mismo y atarlo a su propia identidad de un modo constrictivo.(Michael Fuocault 1988..pag6)                                                                                                                            

tomada de: http://www.nocierreslosojos.com/foucault-poder-vigilar-castigar/

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EL PATRIARCADO

¿QUE ES?

Antes, hablemos del “androcentrismo”. Esta palabra que viene del griego significa “poner al varón en el centro”. Define a la ideología fundamental que sostiene el poder masculino. Ubica al hombre como referencia de todo lo que existe sobre la tierra, desde la política y la economía hasta la naturaleza, la religión y la familia.

El patriarcado es una forma de sociedad en la que el hombre,lo masculino, tiene la supremacía por el simple hecho de  serlo y relega de ese modo a la mujer, a lo femenino a un segundo plano.

Es un termino originalmente derivado de la palabra patriarca es utilizado en los años 70 por los estudios feministas de genero para hacer referencia de la estructura  de organización y dominio sexo-genero donde se ve reflejado el poder de lo masculino donde las mujeres son despejadas de los derechos,poder económico, social y político. También es definido como la manifestación e institucionalización del dominio masculino sobre las mujeres y niños/as de la familia y la ampliación de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en general, (Lerner, 1986).

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INICIOS DEL PATRIARCADO 

Existió una especie de rebelión contra el poder femenino que instauro a la fuerza de una cultura patriarcal.en el seno de esta revolución patriarcal se elimino la veneración a las diosas de la fertilidad,y comenzaron a  triunfar héroes masculinos capacidad de acción,la fuerza bruta, la capacidad de herir y defenderse .

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EL ORDEN PATRIARCAL 

El orden patriarcado va ser impuesto por por grupos con las siguientes  características:

• religiones patriarcales 

• donde se exalta la violencia y la fuerza. 

• el someter a otros  es permitido .

• donde surge la esclavitud hacia la mujeres, que convine racismo y sexismo.

 

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Recomendamos ver el siguiente video para conocer mas  sobre el patriarcado 

 

¿CUAL ES LA INFLUENCIA DEL CAPITALISMO SOBRE LOS CONCEPTOS SOCIALES?

 Es el sistema económico fundado en el capital como relación social básica de producción que se destina a la producción de bienes de consumo. Es la cantidad de recursos y bienes suficientes para satisfacer una necesidad o llevar a cabo una actividad definida y generar un beneficio económico particular.

Desde una perspectiva marxista, el capitalismo supone un tipo de experiencia que permite la homogenización a partir de la individualización en medio de las diferencias impuestas sobre la sociedad, de allí radica la inestabilidad inherente de las actividades gracias a diversos factores como:

1. EL FRACASO DE LA POLITICA :

Se presenta una excesiva regulación en el aspecto económico que desencadena contradicciones internas de la acumulación de capital.

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2. EL PODER DESMEDIDO DEL TRABAJO EN RELACIÓN CON EL CAPITAL EN MEDIO DEL PODER SOCIAL:

El objetivo principal de la actividad económica capitalista no es asegurar un ingreso regular y suficiente  para todos los que intervienen en la actividad empresarial, sino la maximización del excedente apropiable por los propietarios del capital. El orden económico en el cual se impone el capital sobre el trabajo como elemento de producción y creación de riqueza, se fundamenta en que se considere como causa o como consecuencia de control sobre los medios de producción por parte de quienes poseen el primer factor.

  

  Imagen tomada de: https://www.lifeder.com/wp-content/uploads/2018/05/concepto-capital-dinero-min-1024x678.jpg

3. ESTIPULACIÓN DE UN DETERMINADO ORDEN SOCIAL INSTITUCIONALIZADO

 

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RELACION DE LA PSICOLOGIA CON EL CAPITALISMO 

Para la psicología es muy importante comprender el capitalismo porque de allí podemos determinar como las personas actúan de manera consumista en pro de conseguir bienes materiales, así adquieran una deuda de gran monto. la psicología a gran escala no puede ayudar a contrarrestar estos problemas sociales, mas bien actúa de manera individual. las condiciones laborales son difíciles, mas que todo ahora que hemos retrocedido en derechos sociales. el capitalismo agresivo lo alimenta, crea situaciones de depresión, ansiedad y estrés. Es por esto que los psicólogos ven el capitalismo como una atadura individual que alimenta el consumismo , es necesaria la presencia de la clase baja cuando el capitalismo esta en auge, la clase baja es mas propensa a caer en estos cuadros de estrés y sobre pensamiento. Estos la aceptación y el compromiso como situaciones suyas, situaciones adversas que los hacen sentirse culpables. El capitalismo específicamente modula al individuo, moldea al individuo en pro de su desarrollo, mayor parte de las veces generando situaciones difíciles, de la vida cotidiana, los psicólogos necesitan comprender el capitalismo ya que muchas veces estos problemas físicos y sociales surgen a base de un capitalismo que nos hace consumistas, esclavos de sus reglas, propagandas e influencias que nos llevan a contribuir al sistema.  

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EL SUJETO Y LA SUBJETIVIDAD 

La subjetividad es vista como la construcción social del sujeto, la cual se va modificando hasta conformarse en una existencia disímil al sujeto mismo, es la conciencia que subyace de una coyuntura particular en la historia, la modernidad, es la toma de postura que se amplía y se aleja del orden social. " la subjetividad, entendida en la perspectiva aquí defendida, es un proceso inherente al funcionamiento cultural del hombre y al mundo social generado por sus producciones culturales " (Fernando G, 2013).

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LA PSICOLOGIA CULTURAL-HISTORICA Y LA COMPRENSION DEL PSIQUISMO HUMANO 

En 1928 y 1931, Vygotsky desarrollo su teoría de las funciones psíquicas superiores representando las diferentes tendencias de la psicología soviética. Vygotsky se apoyo en la mediación semiótica y en los conceptos de signo, herramientas e interiorización destacando el carácter social de esas funciones pero distanciándose de su carácter subjetivo. lo cognitivo y lo afectivo respecto a la fantasía y la imaginación fueron excluidas dejando únicamente el carácter cognitivo de esas funciones psíquicas superiores. La orientación cognitivo-instrumental en su estudio de las funciones psíquicas superiores coexistió, en otros momentos de su obra, con sus posiciones sobre el carácter integral de la psique humana y con el reconocimiento de la capacidad generadora de las emociones. Esos aspectos aparecieron con énfasis diferentes, asociados a categorías también diversas.

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CULTURA, SENTIDO SUBJETIVO Y SUJETO: COMO NUEVA REPRESENTACION DE LA MENTE 

La cultura es una producción subjetiva organizada en un orden social, dentro del cual se genera un tipo de mente con capacidad generadora, condición esencial para el propio desarrollo de la cultura. La cultura existe como momento de la acción humana, solo que de una acción cargada de sentidos subjetivos que especifica su pertenencia a la propia cultura.

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En el occidente cultura se asociaba directamente con cultivar es decir a la labor humana sobre la naturaleza, que luego pasaría a ser el cultivo de nosotros mismos y de los otros. con el fin de desarrollar las cualidades sociales de manera mas sencilla. A finales del siglo XIX la antropología cultural enfatiza cultura como diferencia, se trataba de la distincion de clases. Lo cultural y lo social se van tornando, así, términos idénticos. J. Frow (1995) identifica la cultura como “el ámbito completo de prácticas y representaciones a través de las cuales la realidad de un grupo social es construida y mantenida”.

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 La producción humana se organiza a partir sistemas simbólicos culturalmente producidos que están en constante desarrollo en el curso de la historia humana. La subjetividad se desarrolla en las prácticas culturales sobre las que se organiza la vida social, pero es irreducible a las representaciones y creencias del hombre. Por otra parte, la noción de subjetividad también se opone al reduccionismo cultural que se representa al hombre como un mero epifenómeno de sus prácticas discursivas. El mundo social que se desarrolla como resultado de múltiples acciones humanas, generadas por intencionalidades distintas en contextos diferentes, resulta del curso único de esas acciones como resultado de momentos de convergencia de sus diferentes rumbos que ninguna de las intenciones generadoras consiguió ver ni controlar.

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Somos culpables del mundo social incontrolable debido a nuestros inventos artificiales en la cultura. en los cuales se organizan los desdoblamientos subjetivos esenciales para la realidad de la movilidad en la vida humana. El hombre nunca perderá su relación con la realidad natural, aunque traten de ocultarlo al final esta siempre reclamara lo que le pertenece, las cuales el hombre desconoce y no domina. la cultura y la subjetividad se han vuelto inseparables, no solo para los procesos de la mente sino que es inevitable el accionar humano en la el mundo social.

 

 IMPLICACIONES DE LA GLOBALIZACIÓN Y LA VIRTUALIDAD EN EL SUJETO

La vida en la virtualidad adquiere matices y posibilidades subjetivas que llevan a dimensionar de diversas formas a los significados y significantes.

A través de este proceso de concepción de nuevos tipos de significados y significantes dentro de la cotidianidad, se establecen a través de la virtualidad la conformación de una serie de comunidades que poseen una presencia simbólica y que representan pensares, decires, escritos que definen parte de lo que somos en sí como sujetos pertenecientes a una sociedad y como individuos.

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Según Castells, existen 3 revoluciones: 

1. La revolución industrial: Se tecnifica la mano de obra, se hace un amplio uso de la información, surge el desempleo y la pobreza.

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2. Segunda etapa de la revolución industrial (1850): Surge la importancia del papel de la ciencia para fomentar la innovación en los procesos tecnológicos que se empezaban a desarrollar.

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3. La revolución tecnológica: En esta revolución la virtualidad en su esencia adquiere un significado generalizado de conocimiento e información, así mismo se da la aparición de dispositivos electrónicos que con el paso del tiempo y su evolución empiezan a individualizar.

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• A estas tres revoluciones definidas por Castells se le suma la entrada definitiva de la virtualidad a la experiencia del sujeto, a sus relaciones, a su discurso y a sus sentimientos. De allí surge la posmodernidad como la construcción de la realidad a partir de la tecnología.

La posmodernidad ha traído consigo una serie de cambios que han incidido de manera relevante en los significantes que orientan la cadena intersubjetiva, donde el sujeto puede percibir la realidad desde el lugar de otros , lo que permite al sentido común entender a los demás como análogos al YO. 

      

Imagen tomada de: https://definicion.de/wp-content/uploads/2013/06/individualismo.png

La virtualidad apoya los siguientes modelos socio/culturales:

1. La segmentación de usuarios, formación de comunidades virtuales que provocan la diferenciación.

       Imagen tomada de: https://orquideatech.com/wp-content/uploads/2021/01/blog-comunidad-virtual-enero-2021.jpg

2. Estratificación social creciente entre los usuarios donde:

• Los interactuantes son capaces de seleccionar la información y conectarse.
• Los interactuados son aquellos a los que se les proporciona unas posibilidades limitadas por NO TENER ACCESO al mundo de la virtualidad.

 

    Imagen tomada de: https://www.laizquierdadiario.com/IMG/arton155922.jpg?1586990773

3. La virtualidad captura dentro de sus dominios la mayor parte de las expresiones culturales en su diversidad.

    Imagen tomada de: https://www.quadratin.com.mx/www/wp-content/uploads/2019/06/Libertad-de-Expresi%C3%B3n-1160x700.png

"En la postmodernidad lo que se ofrece como verdad es la verdad de la ficción servida como ficción de la realidad"

   - Molinuevo

LA GLOBALIZACIÓN 

La globalización como un fenómeno que permite la interconexión de forma internacional dentro de un marco económico en el mundo ha sido esencial para el desarrollo de países enteros, pero así mismo estas interrelaciones con el paso del tiempo han sido nefastas, pues traen consigo: Pobreza, dependencia, perdida de identidad y degradación de los valores sociales del ser y su entorno lo que genera grandes brechas entre el orden social determinado por el capitalismo.

Según el sociólogo belga Derrick de Kerckhove, existen 3 principales condiciones de la realidad virtual, las cuales son:

1. La interactividad.

Imagen tomada de: https://www.cdmon.com/images/easyblog_articles/1622/b2ap3_large_seo-sitio-web-desarrollo-software-optimizacion-aplicaciones-programacion-disenadores-web-programadores-personajes-dibujos-animados-ilustracion-concepto-contenido-movil_335657-2586.webp 

2. La hipertextualidad:  Según Kerckhove, el principio de hipertextualidad le permite a uno tratar a la red como la extensión de los contenidos de su propia mente (Kerckhove, 1999).

• Dentro de este principio también se crea una definición sobre la concepción de tiempo y espacio, donde el tiempo se borra en la virtualidad y pasa de ser lineal a ser circular, mientras que el espacio se puede reprogramar y así mismo recrearse.

 

   Imagen tomada de: https://polemos.pe/wp-content/uploads/2020/03/logic.jpg

3. La conectividad: Se define como la condición de fugacidad comprendida por un mínimo de dos personas en contacto entre si a través de la Red (que es la tecnología que hace explicita y tangible la condición natural de interacción en un medio virtual).

                              Imagen tomada de: https://www.beedigital.es/wp-content/uploads/2021/03/conectividad.jpg